Nietzsche

§110. El intelecto produjo durante milenios errores útiles para conservar la especie («que hay cosas perdurables, sustancias, que la voluntad es libre, que lo bueno para mí es bueno en sí»…); se volvieron artículos de fe. La verdad llegó tarde, como «la forma más precaria del conocimiento».

§110. «La fuerza de los conocimientos no reside en su grado de verdad, sino en su antigüedad, en su asimilación, en su carácter de condición vital.» Ni los eleáticos escaparon: al inventar «al sabio» impersonal e inmutable, se engañaban sobre sí mismos.

§355. «Conocer» = reducir algo desconocido a algo conocido. Nos mueve el instinto del miedo y el ansia de «seguridad recuperada», no la verdad. El filósofo creyó «conocido» el mundo al reducirlo a la «idea», porque la idea ya no le daba miedo (lo conocido es lo acostumbrado, lo más difícil de ver como problema).

§343. El descrédito del Dios cristiano proyecta primero sombras —se hundirá «toda nuestra moral europea», que se apoyaba en esa fe—. Pero para los filósofos y «espíritus libres» es una aurora: «por fin el horizonte se nos aparece otra vez libre… el mar, nuestro mar, está otra vez abierto».

Sección 1. La idiosincrasia de los filósofos: falta de sentido histórico y odio al devenir («egipticismo»). Hacen «momias conceptuales» (deshistorizan sub specie aeterni). Creen en el «ser» y, como no lo alcanzan, buscan al engañador: «¡es la sensibilidad!».

Secciones 1 y 3. Frente a los filósofos que reniegan del cuerpo y acusan «el engaño de los sentidos», Nietzsche los reivindica como finísimos instrumentos («esa nariz…»): «hoy poseemos ciencia en la medida en que aceptamos el testimonio de los sentidos». Lo demás —metafísica, teología, lógica— es «aún-no-ciencia».

Sección 2. Elogio de Heráclito: los sentidos no mienten al mostrar el devenir; es «la razón» la que falsea (unidad, coseidad, sustancia, duración). «El ser es una ficción vacía. El mundo aparente es el único; el 'mundo verdadero' no es más que un añadido mentiroso.»

Sección 5. La «voluntad» como causa es «solo una palabra»; las categorías de la razón parecieron divinas (creímos «haber habitado un mundo más alto»). Pero el error del «ser» se apoya en «cada palabra que pronunciamos»: «Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramática.»

Sección 6. Cuatro tesis: (1) las razones para llamar «aparente» a este mundo prueban más bien su realidad; (2) los rasgos del «ser verdadero» son los de la nada; (3) inventar «otro» mundo es venganza contra la vida; (4) dividir en mundo «verdadero» y «aparente» (cristianismo, y Kant, «un cristiano alevoso») es síntoma de décadence.